Agama Masyarakat Sunda Pra-Islam

Agama yang dianut oleh masyarakat Pajajaran bukan seperti dugaan masyarakat pada umumnya, Hindu. Atau agama matahari yang menyembah matahari sebagai Tuhan-Nya. Ada pula yang menyebut jika Pajajaran itu “Kafir” dikarenakan Rakyat Pajajaran mengunakan arca sebagai sesembahan mereka.

Menurut penuturan Aki Uyut Baju Rambéng, “ceuk nu nyarahomah, ageman jaman éta disebut ageman Sunda téa, heuh.”  Dalam agama Sunda yang diutamakan dan yang diagungkan adalah SHANG HYANG TUNGGAL (anu nunggal hiji ngan sahiji anu muhung di ayana nyatana parupatan pawujud hanteu kaambeu-ambeu acan).

Adapun yang menjadi dewa dalam agama Sunda bukanSiwaataupunWisnu, namun Shanghyang Kala. Dalam hal ini bagi pembaca yang mampu membaca siloka atau makna yang terkandung dalam pantun Bogor, maka akan mudah mencari benang merah tentang agama apa yang dianut oleh masyarakat Pajajaran saat itu,  karena ada tokoh yang cukup sentral yaitu Ki Léngsér.

Dalam pantun Bogor yang berjudul “Kujang di Hanjuwang Siang” ada bagian yang menceritakan tentang siapa Ki Léngsér. SangHyang Tunggal laju nyokot taneuh sakeupeuleun gegeblégan popoékan poék jeung sakepeuleun cacaangna sinar caang.

Laju dihijikeun, seja inyana deuk nyieun anu purah marik sajagat sakabéh alam, ngalanglangan sakabeh jagat.Tapi inyana henteu engeuh, dina ngahijikeualuhureunkobakngaburialCikahuripan. KocapbaéjlegShangyang Kala, tapibarengann harita tina cai kobakan. “ Ngaran kula naontah?”

“Hyang Tunggal gagarodeui, lajumikir .Ceukinyana”Léngsér”.

Walaupun tidak ada Pantun Bogor yang menceritakan secara gamblang tentang perwujudan Léngsér sebagai dewa Kala.Namun kita dapat melihat dari nasehat s Ki Léngsér, bahwa Shangyang  Kala Masyarakat Pajajaran bukan dewa Kematian atau dewa kemanusian. Namun Shangyang Kala disini yaitu dewa yang menguasai waktu.

Dengan begitu jelas bahwa masyarakat Pajajaran, sangat mendahulukan. Toleransi dalam hala papun. Dapat kita simak dalam Pantun Bogor “ ngadegnapajajaran”dikisahkan ketika Raja akan berperang,danAki léngsér berkata “ Acanwayahna” (belum saatnya).

Kemudian masih dalam lakon itu léngsér berkata juga“ Lakon urang geus ditangtukeun ku anunyieun lalakon mudu kieu. Mun ceuk inyana mudu kitu, saha anu bisa mungpang kana papastén”.

Lebih jelas lagi ketika Léngsér berkata“ lain ngéléhan éléh kumusuh, tapi ngéléhan ogé urang mah keuna kuwaktu,!

“Urang tungguan mapag deui Pajajaran anyar”

Memang sedikit leterasi yang menerangkan tentang agama apa yang dianut oleh masyarakat Pajajaran saat itu. Dalam lakon“ Kujang dihanjuwang siyang” menyebut bahwa masyarakat Pajajaran menyembah Arca.  Namun sebelumnya coba perhatikan ucapan kiLengser, saat bertemu dengan seekor lutung jelmaan Ki Rakean Kalang Sunda.“ Ceukki Léngsér, tah ieu Arca,Ngaran inyana ngaran jelma, tapi wujud inyana tina batu. Ngaran jeung wujud anu ngawangun inyana manusa.Tapi batu mah tuh, itu anu boga!, (lebahan nyebut itu nuboga, ki Lengser nunjuk kaluhur).

Ieu arca dingaranan Shangyang Boda Maya, lantaran najan batu anunga wujud, dina raga cara jelma, waruga inyana tanpa daya. Namun dalam catatan lain seperti dalam naskah  yang bertitelkan Shanghyang Raga Dewata,  ditemukan di Situ Raja Tasikmalaya, disusun sekitar pertengahan abad ke delapan hingga abad ke 16 dimana kerajaan Sunda masih berdiri. Namun cenderung berada pada masa akhir kerajaan tersebut. Naskah ini diterjemahkan oleh Drs. Undang.A. Darsa, M. Hum. Serta Prof. Dr. Edi s Ekadjati. Pada tahun 1999 hingga tahun 2000.

Jasyayugaaing

Jasyagawayaing.

Syahdapmana.

Meunangnya-/ bdakungaing.

Jasyayugaaing.

Jasyayugaaing.

Carek-[a] na raga dewata

Na nahangarana eta.

Rumongyapleung-/yap,

Tanparupa,

Tanpa raga,

Hateukajeueng

Carek-[a] natmn,

Ruparekakuwaya

Jaaing/ nu ngayuga tan kayuga,

Jaaing nu gawe tan kapigawe,

Jaaing nu di guna tan dipiguna,//

Jaaing nu hanteu,

Jaaing nu hanteu,

Ja[ I ] aimg nu biheung,

Jaaingnu  tankatuduh,

Jaaing nu tanpa / nga- [ra] ran.

Anggeus ta raga ta rrtukul,

Rap ngarawuimah,

Dikpaptlukepeul,

Di bujalkaeunbrehjadiSanghyangHantiga

Geus ta saupasup

Bayusabdahidap

Ta shangyanghantiga,

Brehjadishangyangtunggal

Inyana nu miguna

EusiShangyanghantiga.

Terjemahan :

‘’Karena dia yang menciptakan ku, karena dia yang membuatku.Setiap yang diarasakan, dapat aku rasakan. Setiap yang dia katakana dapat aku katakan, karena dia penciptaku.

Tanya Raga Dewata : “mengapa namanya begitu” (karena) datang tanpa rupa, tanpa raga.

Tidak terlihat, katanya benar, rupa direka karena ada. Akulah yang menciptakan tetapi tidak terciptakan, akulah yang bekerja tetapi tidak dikerjakan.// akulah yang mengunakan tetapi tidak digunakan. Karena aku yang mati, karena aku yang mati.Karenaaku yang mustahil, karena aku yang tidak tertuduh, karenaa ku yang tanpa nama. Setelah itu badan ku ditundukan lalu mengambil tanah. Lalu dikepal tiga kepal, dibuka maka menjelma Sang Hyang Hantiga (telor). Setelah itu dimasukanlah Bayu sabda Hdap, kedalam Shang Hyang Hantiga, menjelmalah Sang Hyang Tunggal dialah yang menggunakan isi sang Hyang Hantiga”.

Apabila dalam Pantun dikatakan sang pencipta adalah Hyang Tunggal, berbeda dengan yang tertulis dalam naskah Hyang Jati Raga. Dalam naskah tersebut jelas bahwa Tuhan pada masa itu adalah Hyang Jati Raga Dewata yang tunggal sebagai pencipta yang tidak tercipta dan mengetahui tanpadi ketahui. Dan manusia sebagai mikrokosmos jagat raya.Walaupun terdapat perbedaaan yang sangat mencolok dalam nama antara pantun Bogor dan naskah Shang Hyang Jati Raga, tentang sejarah sang pencipta bagi masyarakat Sunda pada masa Pra Islam. Namun saya berharap dengan tulisan sederhana ini kita dapat menemukan sedikitnya petunjuk tentang apa fungsi dari arca arca dan apa yang dianut oleh masyarakat Sunda pada masa sebelum masuknya Islam, selebihnya saya kembalikan kepada pembaca.

Rahayu.

Cikuray, Garut 19-02-2014.