Agama yang
dianut oleh masyarakat Pajajaran bukan seperti dugaan masyarakat pada umumnya, Hindu. Atau agama matahari yang
menyembah matahari sebagai Tuhan-Nya. Ada pula yang menyebut jika Pajajaran itu
“Kafir” dikarenakan Rakyat Pajajaran mengunakan arca sebagai sesembahan mereka.
Menurut penuturan Aki Uyut Baju Rambéng, “ceuk nu nyarahomah, ageman jaman éta disebut ageman Sunda téa, heuh.” Dalam agama Sunda yang diutamakan dan yang diagungkan adalah SHANG HYANG TUNGGAL (anu nunggal hiji ngan sahiji anu muhung di ayana nyatana parupatan pawujud hanteu kaambeu-ambeu acan).
Adapun yang menjadi dewa dalam agama Sunda bukanSiwaataupunWisnu, namun Shanghyang Kala. Dalam hal ini bagi pembaca yang mampu membaca siloka atau makna yang terkandung dalam pantun Bogor, maka akan mudah mencari benang merah tentang agama apa yang dianut oleh masyarakat Pajajaran saat itu, karena ada tokoh yang cukup sentral yaitu Ki Léngsér.
Menurut penuturan Aki Uyut Baju Rambéng, “ceuk nu nyarahomah, ageman jaman éta disebut ageman Sunda téa, heuh.” Dalam agama Sunda yang diutamakan dan yang diagungkan adalah SHANG HYANG TUNGGAL (anu nunggal hiji ngan sahiji anu muhung di ayana nyatana parupatan pawujud hanteu kaambeu-ambeu acan).
Adapun yang menjadi dewa dalam agama Sunda bukanSiwaataupunWisnu, namun Shanghyang Kala. Dalam hal ini bagi pembaca yang mampu membaca siloka atau makna yang terkandung dalam pantun Bogor, maka akan mudah mencari benang merah tentang agama apa yang dianut oleh masyarakat Pajajaran saat itu, karena ada tokoh yang cukup sentral yaitu Ki Léngsér.
Dalam pantun Bogor yang berjudul “Kujang di Hanjuwang Siang”
ada bagian yang menceritakan tentang siapa Ki Léngsér. SangHyang Tunggal laju nyokot taneuh sakeupeuleun gegeblégan popoékan poék jeung sakepeuleun cacaangna sinar caang.
Laju dihijikeun, seja inyana deuk nyieun anu purah marik sajagat sakabéh alam, ngalanglangan sakabeh jagat.Tapi inyana henteu engeuh, dina ngahijikeualuhureunkobakngaburialCikahuripan. KocapbaéjlegShangyang Kala, tapibarengann harita tina cai kobakan. “ Ngaran kula naontah?”
Laju dihijikeun, seja inyana deuk nyieun anu purah marik sajagat sakabéh alam, ngalanglangan sakabeh jagat.Tapi inyana henteu engeuh, dina ngahijikeualuhureunkobakngaburialCikahuripan. KocapbaéjlegShangyang Kala, tapibarengann harita tina cai kobakan. “ Ngaran kula naontah?”
“Hyang Tunggal gagarodeui, lajumikir .Ceukinyana”Léngsér”.
Walaupun tidak ada Pantun Bogor yang menceritakan secara gamblang tentang perwujudan Léngsér sebagai dewa
Kala.Namun kita dapat melihat dari nasehat s Ki Léngsér, bahwa Shangyang Kala Masyarakat Pajajaran bukan dewa Kematian atau dewa kemanusian.
Namun Shangyang Kala disini yaitu dewa yang menguasai waktu.
Dengan begitu jelas bahwa masyarakat Pajajaran,
sangat mendahulukan. Toleransi dalam hala papun. Dapat kita simak dalam Pantun Bogor “
ngadegnapajajaran”dikisahkan ketika Raja akan berperang,danAki léngsér berkata “
Acanwayahna” (belum saatnya).
Kemudian masih dalam lakon itu léngsér berkata juga“ Lakon urang geus ditangtukeun ku anunyieun lalakon mudu kieu.
Mun ceuk inyana mudu kitu, saha anu bisa mungpang kana papastén”.
Lebih jelas lagi ketika Léngsér berkata“ lain ngéléhan éléh kumusuh,
tapi ngéléhan ogé urang mah keuna kuwaktu,!
“Urang tungguan mapag deui Pajajaran anyar”
Memang sedikit leterasi yang menerangkan tentang agama apa
yang dianut oleh masyarakat Pajajaran saat itu. Dalam lakon“ Kujang dihanjuwang siyang”
menyebut bahwa masyarakat Pajajaran menyembah Arca.
Namun sebelumnya coba perhatikan ucapan kiLengser, saat bertemu dengan seekor lutung jelmaan
Ki Rakean Kalang Sunda.“ Ceukki Léngsér, tah ieu Arca,Ngaran inyana ngaran jelma,
tapi wujud inyana tina batu. Ngaran jeung wujud anu ngawangun inyana manusa.Tapi batu mah tuh,
itu anu boga!, (lebahan nyebut itu nuboga, ki Lengser nunjuk kaluhur).
Ieu arca dingaranan Shangyang Boda Maya, lantaran najan batu anunga wujud,
dina raga cara jelma, waruga inyana tanpa daya. Namun dalam catatan lain
seperti dalam naskah yang bertitelkan Shanghyang
Raga Dewata, ditemukan di Situ Raja
Tasikmalaya, disusun sekitar pertengahan abad ke delapan hingga abad ke 16
dimana kerajaan Sunda masih berdiri.
Namun cenderung berada pada masa akhir kerajaan tersebut. Naskah ini diterjemahkan oleh Drs. Undang.A. Darsa,
M. Hum. Serta Prof. Dr. Edi s Ekadjati. Pada tahun 1999 hingga tahun 2000.
Jasyayugaaing
Jasyagawayaing.
Syahdapmana.
Meunangnya-/ bdakungaing.
Jasyayugaaing.
Jasyayugaaing.
Carek-[a] na raga dewata
Na nahangarana eta.
Rumongyapleung-/yap,
Tanparupa,
Tanpa raga,
Hateukajeueng
Carek-[a] natmn,
Ruparekakuwaya
Jaaing/ nu ngayuga tan kayuga,
Jaaing nu gawe tan kapigawe,
Jaaing nu di guna tan dipiguna,//
Jaaing nu hanteu,
Jaaing nu hanteu,
Ja[ I ] aimg nu biheung,
Jaaingnu tankatuduh,
Jaaing nu tanpa / nga- [ra] ran.
Anggeus ta raga ta rrtukul,
Rap ngarawuimah,
Dikpaptlukepeul,
Di bujalkaeunbrehjadiSanghyangHantiga
Geus ta saupasup
Bayusabdahidap
Ta shangyanghantiga,
Brehjadishangyangtunggal
Inyana nu miguna
EusiShangyanghantiga.
Terjemahan :
‘’Karena dia yang menciptakan ku, karena dia yang
membuatku.Setiap yang diarasakan, dapat aku rasakan. Setiap yang dia katakana
dapat aku katakan, karena dia penciptaku.
Tanya Raga Dewata : “mengapa namanya begitu” (karena)
datang tanpa rupa, tanpa raga.
Tidak terlihat, katanya benar, rupa direka karena ada. Akulah yang
menciptakan tetapi tidak terciptakan, akulah yang bekerja tetapi tidak dikerjakan.//
akulah yang mengunakan tetapi tidak digunakan. Karena aku yang mati, karena aku yang
mati.Karenaaku yang mustahil, karena aku yang tidak tertuduh, karenaa ku yang
tanpa nama. Setelah itu badan ku ditundukan lalu mengambil tanah. Lalu dikepal tiga kepal,
dibuka maka menjelma Sang Hyang Hantiga (telor). Setelah itu dimasukanlah Bayu sabda Hdap,
kedalam Shang Hyang Hantiga, menjelmalah Sang Hyang Tunggal dialah yang menggunakan isi
sang Hyang Hantiga”.
Apabila dalam Pantun dikatakan sang pencipta adalah Hyang Tunggal, berbeda dengan yang tertulis dalam naskah Hyang Jati Raga. Dalam naskah tersebut jelas bahwa Tuhan pada masa itu adalah Hyang Jati
Raga Dewata yang tunggal sebagai pencipta yang
tidak tercipta dan mengetahui tanpadi ketahui. Dan manusia sebagai mikrokosmos jagat raya.Walaupun terdapat perbedaaan
yang sangat mencolok dalam nama antara pantun Bogor dan naskah Shang Hyang Jati Raga, tentang sejarah
sang pencipta bagi masyarakat Sunda pada masa Pra Islam. Namun saya berharap dengan tulisan sederhana ini kita dapat menemukan sedikitnya petunjuk tentang apa fungsi dari arca arca dan apa
yang dianut oleh masyarakat Sunda pada masa sebelum masuknya Islam, selebihnya saya kembalikan kepada pembaca.
Rahayu.
Cikuray, Garut 19-02-2014.
